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「素说黄帝内经 I 素问 I 上古纯真论 I 卷四」作家「素朴」
东说念主体长生的格局就遮挡在《黄帝内经》当中，华夏斯文鼻祖早就掌控了天下的骨子和法例。
今天咱们要讲的，是素说版《黄帝内经·素问·上古纯真论》的临了一章，同期亦然「上古纯真论」当作《黄帝内经》开篇所要顶住的主旨，是《黄帝内经》当中最迫切的部分。自古对于《黄帝内经》的成书年代和作家一直存在着争议，恰是因为其内容被历朝历代作念了太多的增减和改削，以至于后世就觉得《黄帝内经》是多东说念主多个朝代鸠集而成的作品。而今天咱们的《上古纯真论》收尾，更是被隐字埋名，也恰是因为这一部分的内容极其奥密，以致对探究华夏斯文太古机灵影响深远。
是以在开动今天的章节之前，咱们先对被改削的部分作念一个讲明。
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最初来说，在「上古纯真论」中有一段先容男女寿命法令以及生养智商的章句，本质上这段话在通盘「上古纯真论」中都显得尤为突兀，因为他并不允洽黄帝向天师岐伯冷漠的问题，不允洽以太古先祖「春秋皆度百岁」为基础的生命情景，反而更接近于当代东说念主的寿命法令。而且「上古纯真论」是以先容「先纯真气」与东说念主的对应关系为撮要，这段话放在「上古纯真论」里赫然是永别适的。是以咱们要解析，《黄帝内经》雷同于神传的真理，而这段话则是对于寿命法令的告诫回顾。这段话自己来说固然莫得问题，但是他并不是属于《黄帝内经·上古纯真论》当华夏有的内容。是以咱们在此不作念详解。底下咱们肃肃开动今天的内容。
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「黄帝曰：余闻上古有真东说念主者，和于阴阳，调于四时，法例天地，象似日月，处天地之和，从八风之理，故能寿敝天地，无有终时，此其说念生。」
「歧伯对曰：上古真东说念主者，提挈天地，主理阴阳，呼吸精气，安祥守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。」
那么，想必全球也发现了，素说版今天要讲的内容，本质上也对于现存章节作念出了精深变动，其原因就是《黄帝内经·上古纯真论》这临了一段话可谓是太古真东说念主修行的真义，委果是太神了，是以出于千般原因，被后世放荡改造，而且拆分红「真至圣贤」四类东说念主，并把这修真实绝学肃清在了其中，用来扰乱蛊惑众东说念主。
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那么这里除了真东说念主以外，咱们只说另外三种东说念主的最终界说，也就是「至东说念主者亦归于真东说念主。圣东说念主者亦不错百数。贤东说念主者亦可使益寿而有极时」，你仔细想考就会发现，固然给「真至圣贤」排列了那么多不同，但铁心却都是滞滞泥泥的话，其目的也仅仅为了蛊惑众东说念主，是以对于无理的部分素朴就不外多讲明了，全球也不错在批驳区相互琢磨交流。
最初，咱们来看黄帝这一段对话的开动「余闻上古有真东说念主者」。全球还记不记起在「上古纯真论」第一章当中，开动黄帝是若何说的呢？是「余闻上古之东说念主」对吧？那么这个「上古之东说念主」和「上古真东说念主」，他有什么区别呢？
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咱们先说论断，前边黄帝提到「上古之东说念主」时，说的是「春秋皆度百岁」。而这一章所说的「上古真东说念主」则是「寿敝天地，无有终时」，这可就是一丈差九尺了。是以咱们到这里就必须要解析，在《黄帝内经·上古纯真论》当中，其实只先容了两种东说念主，一个是「春秋皆度百岁」的「上古之东说念主」，一个是「寿敝天地，无有终时」的「上古真东说念主」。
那么「上古真东说念主」究竟是什么东说念主呀？若是咱们把「上古之东说念主」看作是太古期间的等闲东说念主，那么与之对应的「上古真东说念主」也就有点像是太古时期的修真者，或者说是修行东说念主。咱们看尽管太古时期的等闲东说念主寿命都有一百多岁，但终究如故有个至极的，而那技艺的修真者也曾寿命取之不尽了。
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本质上所谓的「上古真东说念主」就是指的伏羲女娲一类的太古神东说念主，也就是咱们通盘华夏斯文的真实鼻祖。
那么他们的意境区别是什么呢？这里咱们就要连结第一章讲过的内容，「上古之东说念主」是「法于阴阳，和于术数」，而今天所要讲的「上古真东说念主」则是「和于阴阳，调于四时」，对照来看区别是不是就很赫然了？「上古之东说念主」他们如故需要去师法阴阳的，还需要「术数」去同一东说念主与当然之间的关系，而「上古真东说念主」则是告成就「和于阴阳，调于四时」了，这里「阴阳四时」其实也就是说四季的阴阳变化，「上古真东说念主」也曾和「阴阳四时」浑然一体情投意合了。
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是以这里咱们就要解析，当作等闲「上古之东说念主」能「春秋皆度百岁」和「上古真东说念主」能「寿敝天地，无有终时」的骨子区别，他背后的根源就像是「适宜说念法」和「与说念合一」之间的意境差距。是以「上古真东说念主」他们「法例天地，象似日月，处天地之和，从八风之理」，也就是说能同天地日月以及当然一王人融合的运转，正因为他们是「与说念合一」的，是以他们的生命大概和天地相同永远，莫得闭幕之日。
另外咱们也明确极少，在素说《黄帝内经·上古纯真论》的第一章，咱们讲过的「其知说念者，法于阴阳，和于术数」以及这期所讲的「寿敝天地，无有终时，此其说念生」，其实这个「其知说念者」和「此其说念生」也都是后世填进去的，是因为受到了后世老子《说念德经》的影响，是以诓骗「说念」这个意见对「上古纯真论」里的鼻祖作念了个注解，但是又因为有《说念德经》的基础，是以这两句话放在这里对于后世就有了精雕细镂的着力，也就不需要去掉了。
那么有同学可能会问了，东说念主体最终不如故有个使用寿命的吗？五藏六府也会缓缓穷苦呀？那么接下来咱们看天师岐伯又是若何说的呢？
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天师岐伯复兴说，在上古期间，有一种东说念主被称之为「真东说念主」，他们大概「提挈天地，主理阴阳」，也就是说大概掌持天地四时和阴阳的变化法令，同期呢「呼吸精气」，也就是说他们大概诓骗呼吸去运转东说念主的精气，他们「安祥守神」隔岸观火，心神不被任何外界身分所影响，而且「肌肉若一」全身高下的筋骨皮肉都好像一个举座，至极的同一相助。是以这种「上古真东说念主」他们大概「寿敝天地，无有终时」寿命和天地相同长，莫得闭幕的技艺。「此其说念生」也就是说像和说念共生相同。
咱们之前在「素门真传实修」系列的「上古修行法」中曾讲过，所谓「提挈天地」，就雷同于咱们听说当中所讲的盘古开天地相同，是托天提地的意旨说念理，也就是说用手将天地撑开，他所对应的其实是一种太古的身材修行格局，其奥义在于一手向下提拉，一手进取托举，轮换感受将身材当作天地的救援。
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萝莉社区他的格局和咱们教过全球的「素门玄一伸筋法」不约而同，全球有兴味不错再去望望，素朴就暂且不赘述了。
咱们再来细说「主理阴阳」，也就是说大概收拢阴阳变化的时机。咱们知说念当然的万事万物都有阴阳两面，是以唯有阴阳大概融合的轮转，万事万物武艺有序的发展。举例咱们往日讲过的「阳根于地，阴根于天」，阳气是从地下来的，而阴气是从天上来的，是以热气是高潮的，而凉气是着落的，这亦然为什么地底下会冒出温泉，而海拔越高越冷的原因。
是以每年从立春开动，举座季节性的阳气就开动从地底生发，而阴气开动向天上收敛，到立秋之后呢，阳气开动向地下埋藏，而阴气又逐步从天上回落。包括到了春天，万物都开动适宜四季变化，跟着阳气高潮萌生新芽助长生命，而到了秋天，硕硕累累掉落满地，为的则是适宜阴阳骨气变化，奴婢阳气的着落通说念将果实深埋去封藏养分。
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当然是如斯，东说念主也相同是如斯。那么好多东说念主他内在的阴阳失衡，其实都和通盘大环境的阴阳变化联系。举例从日出开动，天地的阴气就开动着落，阳气开动高潮，一直到太阳升到最高点，此时的阳气最盛，而阴气最弱。那么当下昼太阳开动回落的技艺，阳气就开动着落了，阴气开动高潮。前边咱们说过，阴气收敛在天，而阳气封藏在地。是以这里咱们也要解析，这个所谓的高潮和着落，他并不是说真实进取或者是向下，而是说能量的一个此消彼长。
就如同咱们前的章节讲过的，真太阳时的晚8点后就不要洗浴了，上昼多晒晒8到9点钟的太阳。这就属于是东说念主适宜天地当然这个大阴阳的行动，趁势而为，身材当然也就能健康随手。反之呢，你违反了大环境的阴阳变化，那你我方体内的小阴阳也就会错落，进而导致各式疾病。就像夏天要散热，冬天要御寒，你说我就是不要适宜大环境，那么你冬天就伤风发热，夏天就中暑脱水，大环境的阴阳变化对东说念主的影响，你是逃不掉的。当你解析这个酷好之后，是不是在生活中就要懂得，春夏适宜阳气生发以养阳，秋冬适宜阴气聚集以滋阴，日升幸免挫伤阳气的行动，日落幸免损耗阴气的行动。
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接下来再说「呼吸精气，安祥守神，肌肉若一」，这两句连结起来就又触及到了咱们前边章节所讲过。东说念主体当中的虚空能量「精气神」。其中「精」是能量的最低单元，「神」是能量的最高单元，而「气」则是在其中起到一个继往开来的转换、同一作用，而且大概和「先纯真气」相互转机。
那么若何才算是「呼吸精气」通过呼吸去运转东说念主体的精气呢？这里就贯串上了咱们前边提防讲过的胎息，也就是用「皮肤呼吸」去得到「先纯真气」的情景。在前边章节咱们讲过，「先纯真气」当中有助长生命的精深能量，其中不仅饱含着东说念主赖以生计的氧气，还有东说念主体所需要的最强生命动能。咱们通过「胎息」得到「先纯真气」，一方面大概去补充东说念主体的「后天之气」，同期「先纯真气」中其实还有雷同于「水谷精微」的养分能量，这个能量碰巧也能顺带去补充东说念主的「精」。
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前边咱们讲过「精」这个虚空能量的基本单元是至极容易奢华，也至极容易补充的，因为它是东说念主平方身材行动的能源，也就是东说念主们常说的「元气心灵」，通过饮食就大概补充。但是咱们在「素门真传实修」系列的「胎息辟谷」一期里也讲过，饮食固然能为东说念主补充「精」，为东说念主体的平方行动提供能量，但是各式食品也带着各式的偏性，提供能量之余还有可能酿成东说念主体阴阳五行的失衡，是以古东说念主讲病由口入，因为好多病都是吃出来的。举例爱吃辣就容易上火，爱吃甜就容易痰湿，爱吃寒凉就容易阴冷，这些都是食品偏性导致的问题。
是以咱们就要解析东说念主吃的越杂，食品偏性对东说念主的影响也就越能相互对消，同期吃的越少，食品偏性对东说念主的影响也就越小。以至于东说念主若是不吃饭，就不会被外皮的食品去影响身材阴阳五行的偏胜。那你说我不吃饭我饿呀，不吃饭哪来的养分和能量去保管东说念主体生命力呢？这就是咱们要讲的，为什么说念家修行负责「胎息」和「辟谷」。前边章节咱们讲过「胎息」是「辟谷」的先决条目。
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这里咱们最初要解析，说念家所讲的「辟pì谷」不是「辟bì谷」，是开采体内谷说念的意旨说念理，不是刻意的去挨冻受饿。而是因为「胎息」之后，东说念主体大概联翩而至的通过「皮肤呼吸」去接纳「先纯真气」，而且以此为能量去补充东说念主的「精」和「气」，这个技艺东说念主的食欲就会减少，逐步不饿了，而且元气心灵依然甘心。同期「先纯真气」会占据东说念主的胃部，不会让东说念主因为不吃而挫伤胃，当你想吃的技艺，「先纯真气」又会随即让出位置，不会让东说念主想吃又吃不下去。
那么当你达到了宽裕的「胎息」和「辟谷」之后呢，你就不会被外皮的「虚邪贼风」影响，也不会被内在的「食品偏性」影响了。是以天师岐伯讲「安祥守神」也就是说，你通盘东说念主宽裕不被外界环境身分所影响了，你能安祥于天地之间。最迫切的是，你的东说念主体「五藏六府」形成一个安祥均衡的自我轮回体系，「五藏六府」健康了，「看破红尘」当然也就和煦了，这技艺你的「神」当然也就不会耗散了，也就守在你我方的身材里了。
那么再来就是「肌肉若一」，这里咱们要解析「肌肉」的意旨说念理，它并不是单纯指东说念主们健身练的阿谁肌肉，而是代表东说念主的通盘「筋骨皮肉」。咱们之前也讲过，对于中医而言，东说念主的皮肉在外属阳，而筋骨在内属阴，同期又因为皮主外，是以皮为阳中之阳，而肉主内，是以肉是阳中之阴。筋主动，是以筋是阴中之阳，而骨主静，是以骨是阴中之阴。那若何作念武艺让这表里阴阳变化如斯复杂的「筋骨皮肉」达到「肌肉若一」呢？
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其委果咱们的《黄帝内经》当中呢，除了「筋骨皮肉」以外，还有一个「脉」的意见，合起来就统称为东说念主的「五体」，对应着东说念主的「五脏」和「五行」。这个「脉」他就是咱们经常说的「筋脉」「气脉」，顾名想义它是虚空能量「气」的运行通说念。那么《黄帝内经·灵枢》有言「心合脉主血」。咱们前边讲过气是血时尚，血的运行要靠气来带动，是以气血不畅，东说念主就会经常腰酸背痛。反之呢，只须东说念主的气绽开血就绽开，血绽开的话「筋骨皮肉」也就当然能达到「肌肉若一」的情景，也就是说气血在东说念主体顺畅运行，就能将东说念主的「筋骨皮肉」合为一个举座。
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这里咱们再度把「呼吸精气，安祥守神，肌肉若一」合起来看呢？其实天师岐伯跟黄帝讲的，就是一套齐全的修行养生理念，是通过治愈呼吸屏气凝想去激活「胎息」，进而达到「辟谷」，从而内调「五藏六府」，外合「筋骨皮肉」，临了让东说念主由内而外的达到身心均衡。咱们之前也讲过，这就是「素门吐纳法」和「素门玄一伸筋法」的由来。
那么咱们在说回之前的问题，东说念主体寿命不是有极限的吗？达到「安祥守神，肌肉若一」就能活得像天地相同永远，莫得闭幕之日了吗？本质上若是一个东说念主真实能达到「与说念合一」的情景，那么最初他是不错打破东说念主类120岁寿命极限的，因为此时东说念主体包括心跳频率和五藏六府等各式奢华都会大幅度裁减，举例心跳每分钟30次就会比每分钟90次蔓延3倍的使用寿命。但即即是这么，东说念主体也总会有一个极限的对吧。
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是以咱们要解析，其委果黄帝和天师岐伯的这段对话中，还藏着一个极其迫切的奥密，那就是「频率」。
黄帝所说的「处天地之和，从八风之理」，其中「天地」与「风」浑然一体所映射出的，本质上就是华夏斯文鼻祖对于「天下当然」的顶级深入，那就是「频率」。咱们要解析，东说念主体的五藏六府以及筋骨皮肉之是以有寿命极限，就是因为它们运行时的漂泊频率，这个频率和地球的当然频率不同，是以就会产生能量以及身材的损耗。咱们要解析这世间的万事万物都有我方的「频率」，包括相易地域的东说念主有共通的特点，以及有些地区的东说念主多量长命，都是因为不同地舆环境的「当然频率」和东说念主体「频率」之间的相互影响。是以包括咱们上古的编钟和礼乐祭祀，以及后世说念家以古琴五音「宫商角徵羽」来疗疾，以及上古祝由术和各式咒语等，诸多华夏斯文独到的传承，其背后的奥密都是源自于华夏斯文鼻祖，对于天下骨子「频率」的深刻领略和掌控。
关联词「频率」源自于「先纯真气」的通顺，「先纯真气」的「频率」是天下当然万物得以生生不断的根柢，这是一个极其复杂的意见，咱们以后在缓缓细说。这里全球只需要解析，当一个东说念主大概达到「处天地之和，从八风之理，安祥守神，肌肉若一」的技艺，他的通盘「东说念主体频率」就会变得和「当然频率」宽裕吻合另类图片，此时通盘东说念主体的损耗便会归零，这即是「与说念合一」的真义，那他的寿命又若何会有闭幕的那一天呢？
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